الفرقان في القرآن

الحديث في القرآن الكريم كان وما زال موضع اهتمام المسلمين على مر العصور، مصداقاً لقوله صلى الله عليه وسلم: "لا تنتهي عجائبه ولا يخلق على كثرة الرد". من هنا كان الكلام وسيبقى حول المصطلحات القرآنية، سواء التي جدّت بلفظها، أو تلك التي جدّت بدلالتها مع نزول القرآن الكريم، باباً مثمراً في الدراسات اللغوية والشرعية على حدّ سواء. وأود هنا الحديث عن مصطلح (الفرقان) في القرآن الكريم، وقد كنت كتبت فيه من قبلُ في بحث سابق، لكنّ المرء مع إعادة النظر في أي أمر، يَجِدُّ له شيء لم يكن قد تنبّه إليه من قبل.

جاء لفظ (الفرقان) في القرآن بهذه الصيغة معرفاً (بأل) في ستة مواضع في خمس سور. وورد مرة واحدة نكرة بصيغة (فرقاناً). وهي كالآتي:

- (وإذ آتينا موسى الكتاب والفرقان لعلكم تهتدون) البقرة/53.

- (شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدىً للناس وبيّنات من الهدى والفرقان) البقرة/185.

- (وأنزل التوراة والإنجيل* من قبل هدى للناس وأنزل الفرقان) آل عمران/ 3-4.

- (وما أنزلنا على عبدنا يوم الفرقان يوم التقى الجمعان) الأنفال/ 41.

- (ولقد آتينا موسى وهارون الفرقان وضياءً وذكراً للمتقين) الأنبياء/ 48.

- (تبارك الذي نزّل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيراً) الفرقان/1.

- (يا أيها الذين آمنوا إن تتقوا الله يجعل لكم فرقاناً) الأنفال/29.

عَرَفَ العرب مادة (الفِرْق)، و(الفَرْق)، و(الفِرْق) خلاف الجمع، من "فَرَق يفرُق فرْقاً: فَصَلَ، وفَرْقُ الرأس: ما بين الجبين إلى الدائرة، قال أبو ذؤيب الهذلي:

ومَتْلفٍ مثل فَرْق الرأس تَخْلِجُه     مَطاربٌ زَقَبٌ أميالُها فيحُ (1)

- والفرْق: تفريق بين شيئين فرْقاً حتى يَفْترِقا ويَتَفرّقا، وتَفَارَقَ القومُ: افترقوا: أي فارقَ بعضُهم بعضاً"(2). "وقيل: التّفرق للأبدان والافتراق في الكلام... وفَرَقْتُ بين الشيئين أفرُق فرْقاً وفُرقاناً، وفرّقت الشيء تفريقاً وتفرِقة فانفرق وافترق وتفرّق، وفَرَق له عن الشيء: بيّنه له. والفرقان: القرآن، وكل ما فُرِق به بين الحق والباطل فهو فرقان. والفُرْق أيضاً: الفرقان، من أسماء القرآن؛ أي إنه فارق بين الحق والباطل والحلال والحرام، ويقال: فَرَق بين الحق والباطل، ويقال: فَرَق بين الجماعة"(3)، قال عدي بن الرقاع العاملي:

والدّهر يَفْرُق بين كلِّ جماعةٍ    ويَلُفُّ بين تباعدٍ وتناءٍ(4)


- والفرقان في القرآن لا يختلف تماماً عما هو في الأصل اللغوي، فالفرقان بالنظر في الآيات الكريمة التي سبق ذكرها، هو: "التفريق بين الحق والباطل والحجة والشبهة، سواءٌ أكان بما يدركه البصر أم تدركه البصيرة"(5)، وهذا المعنى ربما جاء من المعنى الذي ذكرته معاجم اللغة، ففي لسان العرب وتاج العروس جاء: "... والفَرْق: ما انفلق من عمود الصبح؛ لأنه فارَق سواد الليل، وقد انفرق"(6).

- من هنا كان الفرقان في القرآن مصطلحاً جديداً بهذا المعنى الجديد، فكان علماً "على كل كتاب سماوي أنزله الله تعالى ففرق به بين الحق والباطل؛ فالتوراة فرقان، والإنجيل فرقان، والزبور فرقان، والقرآن فرقان"(7) "فالفرقان: كل كتاب أنزل به فَرْقُ الله بين الحق والباطل"(8)، يقول تعالى:

(ولقد آتينا موسى وهارون الفرقان) الأنبياء/48 (تبارك الذي نزّل الفرقان على عبده) الفرقان/1.

-وكان علماً على المعجزات التي رافقت الكتب السماوية، التي هي فرقانٌ أصلاً، قال تعالى: (وإذ آتينا موسى الكتاب والفرقان لعلكم تهتدون) (نزّل عليك الكتاب بالحق مصدّقاً لما بين يديه وأنزل التوراة والإنجيل* من قبل هدى للناس وأنزل الفرقان) آل عمران/3-4

وقد أكد هذا المعنى المفسرون، يقول الفخر الرازي: "هي المعجزات التي قرنها الله تعالى بإنزال الكتب لتفرق بين دعوى الأنبياء ودعوى الكاذبين" (9).
-كما كان عَلَماً على غزوة بدر الكبرى؛ إذ فرّق فيها الله بين الحق والباطل؛ فنصر المسلمين مع قلتهم على الكافرين مع كثرتهم، فانتصر المسلمون بعقيدتهم الراسخة بأن هذا الدين حق، وبإيمانهم أن النصر من عند الله، وبدعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذه المعركة الفاصلة في تاريخ الإسلام، حيث كان "يناشد ربه ما وعده من النصر، ويقول فيما يقول: اللهم إن تهلك هذه العصابة اليوم، لا تعبد! وأبو بكر يقول: يا نبي الله: بعض مناشدتك ربك، فإن الله منجز لك ما وعدك"(10) فكان أن تحقق وعد ربه جلّ في علاه، فسمي يومُ بدر في القرآن يومَ الفرقان، يقول عز وجل: (وما أنزلنا على عبدنا يوم الفرقان يوم التقى الجمعان).

-وجاء في تفسير لفظة الفرقان، أن الفرقان هو القرآن، وقد سمي فرقاناً لأنّه "فَرْق بين الحق والباطل والمؤمن والكافر، ولأن فيه بيانَ ما شرع من حلال وحرام" (11) "ولأنه فَرْق في النزول كما قال تعالى: (وقرآناً فرقناه لتقرأه على الناس على مكث ونزلناه تنزيلاً) الإسراء/106 وهذا أقرب لأنه قال: (تبارك الذي نزَّل الفرقان) الفرقان/1 و(نزّل) تدل على التفريق، أما قوله تعالى: "(أنزل) فتدل على الجمع، لذلك قال تعالى في سورة آل عمران: (نزّل عليك الكتاب بالحق مصدّقاً لما بين يديه وأنزل التوراة والإنجيل) آل عمران/4(12) وجميعنا يعلم أن القرآن الكريم لم ينزل جملة واحدة إنما نزل متواتراً.(13)، لذا جاءت (نزّل) مع القرآن الكريم، و(أنزل) مع التوراة والإنجيل، إذ نَزَلتا مرة واحدة، والقرآن نزل منجماً.

-وكذا اختلف المفسـرون في لفظ (الفرقـان) الذي ذكـر في سورة البقـرة في الآية (185): (هدىً للناس وبيّنات من الهدى والفرقان)، وهذه الآية تدل يقيناً على أن القرآن غير الفرقان، وأن الفرقان ليس خاصاً فقط بالقرآن كما يحب بعض الناس أن يجزم، يقول تعالى: (شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان)، فذهب الرازي إلى أن (الهدى والفرقان) هما: التوراة والإنجيل: أي إن القرآن هو نفسه هدىً للناس، لكن فيه أيضاً هدى من الكتب المتقدمة(14)، وهذا ليس بالأمر الغريب؛ ذلك أن الكتب السماوية منزلةٌ من رب واحد والدين واحد، ودعوته واحدة هي التوحيد.

و(فرقاناً) في آية الأنفال التاسعة والعشرين: (ويجعل لكم فرقاناً)، لا تختلف أبداً عن (الفرقان) التي في الآيات السابقة؛ أي: يفرق بينكم وبين الكفار، فاللفظ مطلق ويجب حمله على جميع الفروق بين المؤمنين والكفار، وهو إما في أحوال الدنيا وإما في أحوال الآخرة(15).

ولا بد من الإشارة إلى أن كتب الأشباه والنظائر (الاشتراك اللفظي) قد عَدَّت الفرقان من هذا النوع، إذ له ثلاثة أوجه هي: النصر كما في قوله تعالى: (وما أنزلنا على عبدنا يوم الفرقان يوم التقى الجمعان). والقرآن كما في قوله: (تبارك الذي نزّل الفرقان على عبده)، والمخرج في مثل قوله عز وجل: (وبيّنات من الهدى والفرقان)، أي المخرج في الدين من الشبهة والضلالة(16). وأيّاً كان المعنى، فإن دلالة الجذر تدل على التفريق بين الحق والباطل، ولكن باختلاف الوسيلة وما يوحي به السياق(17).

لفظ (الفرقان) إذن، مصطلح قرآني جديد لم تعرفه الجاهلية، ولم يُذكر في أشعارها، بهذه الدلالة العامة، وهي كل ما يفرق بين الحق والباطل.

الهوامش:

(1) ديوان الهذليين، ج1، ص110. متلف: طريق يتلف فيه الناس من خبثه. مثل فرق الرأس: أي في ضيقه. تخلجه: تجذبه. مطارب زقب: طرق ضيقة. فيح: واسعة. يريد الطريق ضيقة لكن الأميال واسعة. 
(2) الفراهيدي، العين، مادة (فرق). ابن دريد، جمهرة اللغة، مادة (فرق). ابن منظور، لسان العرب، مادة (فرق). الزبيدي، تاج العروس، مادة (فرق).
(3) ابن منظور، لسان العرب، مادة (فرق). الزبيدي، تاج العروس، مادة (فرق). 
(4) العاملي، عدي بن الرقاع. ديوان عدي بن الرقاع العاملي، جمع وشرح ودراسة: حسن محمد نور الدين، (ط1)، دار الكتب العلمية، بيروت، لبنان، (1990م)، ص55. 
(5) الفراهيدي، العين، مادة (فرق). ابن منظور، لسان العرب، مادة (فرق). الزبيدي، تاج العروس، مادة (فرق).
(6) ابن منظور، لسان العرب، مادة (فرق). الزبيدي، تاج العروس، مادة (فرق).
(7) ابن منظور، لسان العرب، مادة (فرق). الزبيدي، تاج العروس، مادة (فرق).
(8) الفراهيدي، العين، مادة (فرق).
(9) الفخر الرازي، التفسير الكبير: م4، ج7، ص140.
(10) الأنصاري، ابن هشام. تهذيب سيرة ابن هشام، تحقيق: عبدالسلام هارون، (ط10)، بيروت، مؤسسة الرسالة، الكويت، دار البحوث العلمية، (1984)، ص146.
(11) القرطبي، تفسير القرطبي، م7، ج13، ص2.
(12) الفخر الرازي، التفسير الكبير، م12، ج24، ص40.
(13) الفخر الرازي، التفسير الكبير، م12، ج24، ص40.
(14) انظر: الفخر الرازي، التفسير الكبير: م3، ج5، ص75.
(15) انظر: الفخر الرازي، التفسير الكبير، م8، ج15، ص123.
(16) انظر: ابن موسى، هارون. الوجوه، والنظائر في القرآن الكريم، تحقيق: حاتم صالح الضامن، دائرة الآثار والتراث، وزارة الثقافة والإعلام، دار الحرية، بغداد، العراق،(1989م)، ص56.
(17) انظر: المنجد، محمد نور الدين. الاشتراك اللفظي في القرآن الكريم بين النظرية والتطبيق، (ط1)، دمشق، دار الفكر، (1999)، ص202.