ومن أحداث الرجم التي طبقت في عهد النبي صلى الله عليه وسلم: قصة رجم ماعز بن مالك، ومجمل القصة: أن ماعزا زنى، واعترف بزناه، فأقيم عليه الحد، فهرب منهم، ثم أدركه الصحابة، فلقيه أحدهم فضربه في رأسه فمات. وقد وردت في قصته روايات كثيرة، عن عدد من الصحابة، وتعتبر الحادثة الأهم التي انفردت الروايات بتفاصيل كثيرة عنها، وتعددت رواياتها، ما صح منها وما لم يصح، ولا يتسع المقام لذكر الروايات. ويمكن العودة إليها في مظانها.
ولذا سيكون محور النقاش حول أهم النقاط والاختلافات الواردة في هذه الروايات، حول هل تم حفر حفرة لماعز يكون فيها، وهل تم ربطه أم لا؟ وهل صلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم أم لا؟ وما اسم من زنى بها؟ وهل تم معها شيء؟ وهل كان يعلم ماعز بالعقوبة وأنه سيقتل رجما أم لا؟ وهل أرسل لمن ادعى أنه زنى بها أم لا؟ وماذا فعل معها صلى الله عليه وسلم؟ وهل كانت عقوبته تشديدا عليه أم عقوبة عادية؟
هل حفر لماعز أم لا؟
وأول ما نجد فيه اختلافا في الروايات مسألة الحفر لماعز عند رجمه، فقد اختلفت النصوص في قضية ماعز عند رجمه، هل تم حفر حفرة له أم لا؟ فهناك نص يبين أنهم لم يحفروا له، ولم يوثقوه، ففي حديث أبي سعيد رضي الله عنه يبين أنه بعد اعترافه، فأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم برجمه، قال: فانطلقنا به إلى بقيع الغرقد قال: فوالله ما أوثقناه ولا حفرنا له.(1)
بينما في رواية أخرى لمسلم: أنه حُفر له في الرجم، فعن بريدة رضي الله عنه: أن ماعزا عندما أتى النبي صلى الله عليه وسلم في الرابعة، قال: فلما كان من الرابعة حَفَر له حُفرةً، ثم أمر به فرُجم.(2) أي: أن الحافر هنا له هو رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وهو ما دفع الإمام ابن الهمام إلى رد حديث مسلم الذي فيه الحفر لماعز، حاكما عليه بأنه منكر، لمخالفته الروايات الصحيحة المشهورة، والروايات الكثيرة المتضافرة.(3)
قاتل ماعز:
واختلف الرواة كذلك في من قتل ماعزا؟ فرواية تخبرنا بأن القاتل مجهول الإسم، أو بدون ذكر له، وأخرى تفيدنا بأن قاتله هو: عبد الله بن أنيس، كما ورد في الحديث: "فخرج عبد الله بن أنيس من باديته، فرماه بوظيف حمار فصرعه".(4) وفي رواية ثالثة أن قاتله: عمر بن الخطاب.(5)
الأداة التي قتل بها:
واختلفوا في الأداة التي قتل بها، هل هي: لحى بعير، أم وظيف بعير، أم وظيف حمار؟ فخرج عبد الله بن أنيس من باديته، فرماه بوظيف حمار فصرعه. وفي رواية: بوظيف بعير. وقال بعضهم: بلحى بعير.(6)
هل صلى الرسول صلى الله عليه وسلم على ماعز؟
ومما اختلف فيه هل صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على ماعز بعد رجمه؟ فروايات تخبرنا بأن النبي صلى الله عليه وسلم صلى عليه، وأخرى تفيد بأنه لم يصل عليه، فحديث جابر رضي الله عنه، في البخاري: أنه صلى عليه.
ورواية جابر ـ نفسه ـ في بقية الروايات: أنه قال له خيرا ولم يصلّ عليه، وفي حديث أبي برزة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يصل على ماعز بن مالك، ولم ينه عن الصلاة عليه.(7)
لكن الشيخ محمود خطاب السبكي له توجيه مهم في الصلاة على ماعز من حيث إثباتها أو نفيها، وبخاصة الزيادة التي في صحيح البخاري: "وصلى عليه"، والحكم عليها بالشذوذ، فيقول: (وعلى هذا فتكون زيادة فصلى عليه شاذة. لكن قد تقرر في الأصول: أن زيادة الثقة مقبولة إذا وقعت غير منافية، وهي هنا كذلك بالنسبة لمن روى أصل الحديث وسكت عن الزيادة، أما بالنسبة لمن صرح بنفي الصلاة؛ فيمكن الجمع بينها وبين الرواية المثبتة للصلاة: بأنه صلى الله تعالى عليه وعلى آله وسلم لم يصل عليه يوم الرجم، وصلى عليه في الغد. فقد روى عبد الرزاق عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف في قصة ماعز قال: فقيل يا رسول الله أتصلي عليه؟ قال: لا، فلما كان من الغد قال: صلوا على صاحبكم فصلى عليه رسول الله صلى الله تعالى عليه وعلى آله وسلم والناس.
وعلى فرض عدم إمكان الجمع: فترجح رواية الإثبات، لأنها رواية الصحيح، ورواية المصنف التي فيها النفي في إسنادها مجاهيل. ويؤيده صلاة النبي صلى الله تعالى عليه وعلى آله وسلم على الزانية كما رواه مسلم).(8)
كيف اعترف ماعز بالزنا؟
وأيضا اختلفت الروايات في طريقة اعتراف ماعز بالزنا، وهل ذهب من نفسه لرسول الله صلى الله عليه وسلم، أم استشار الصحابة، ومنهم سيده السابق نعيم بن هزال، ففي حديث ماعز نجد أنه المعترف بنفسه، وفي روايات أخرى: أن أصحابه غرروا به، وأنه خدع، وما ظن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قاتله، ثم نجد في صحيح الترمذي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الذي سأله، فعن ابن عباس رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لماعز بن مالك: "أحق ما بلغني عنك؟" قال: وما بلغك عني؟ قال: "بلغني أنك وقعت على جارية آل فلان؟"، قال: نعم، فشهد أربع شهادات، فأمر به، فرُجم.(9)
وهذا النص يتعارض مع قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لهزَّال بن نعيم الذي أمر ماعزا أن يأتي النبي فيخبره: "لو سترته بثوبك لكان خيرا لك"(10)، ويتعارض مع إعراض النبي صلى الله عليه وسلم عمن يأتيه في الاعتراف بالزنا، فكيف يبادره صلى الله عليه وسلم بالسؤال، ويقرره، ولم يعهد عنه ذلك صلى الله عليه وسلم في سائر مواقفه من الحدود؟!
يقول الطيبي: فعلم هزال بما فعله ماعز، فاستحمقه وأشار إليه المجيء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم والاعتراف بالزنا على نفسه، وحسن في ذلك شأنه، وهو يريد به السوء والهوان(11) قصاصا لفعلته بمولاته.(12)
المزني بها ومصيرها:
وكذلك اختلفت الروايات حول مصير من زنا بها ماعز، فنص يذكر: أن الجارية قد أملكت، ولم نعلم ما تم معها، وهل عوقبت أم لا؟ وإذا كان هزال مولى الجارية التي زنا بها ماعز، هو من اصطحبه لرسول الله صلى الله عليه وسلم لإقامة الحد عليه، لماذا لم يفكر في مسألة: أن يقول: إنه أحل جاريته لماعز؟ وقد اختلف الفقهاء في هذه المسألة: لو أحل سيد الأمة لرجل أن يجامعها، هل يقام عليه الحد أم لا؟
وفي نصوص الرجم الأخرى أنه صلى الله عليه وسلم كان يسأل عمن زنى بها، ويرسل من يسألها، وفي أحاديث هناك من أقرت وعوقبت، وهناك من أنكرت وتركت، وقيل حد الزاني حد القذف إضافة لحد الزنى، وفي موقف ماعز هنا لم يسأله عمن زنا بها، ولا أرسل لها من يسألها؟ وبخاصة أن ماعزا جاء النبي صلى الله عليه وسلم شهد على نفسه أنه أصاب حرةً حرامًا.(13) وفي هذا النص أيضا تعارض مع نصوص أخرى أنه زنا بمولاة لهزال بن نعيم، وهنا يشير أنه زنا بحُرَّة. وقد ذكرت بعض المصادر أن اسم الجارية فاطمة، وكانت مولاة لهزال بن نعيم.(14) وفي رواية لهزال نفسه أنه زنا بجارية من الحي، ولم يذكر أنها جاريته، أو اسمها.(15)
ولم ندر ما فعل النبي صلى الله عليه وسلم بالجارية التي زنا بها: اعترفت أم لا، وهل أرسل لها من يسألها كما فعلت امرأة العسيف أم لا؟ ولا توجد إجابات في السنة عن مصير من زنا بها ماعز، وهل هي الغامدية أم غيرها؟ وهل كان ماعز جاهلا بالعقوبة أم لا؟ إشكالات مهمة في رجم ماعز نكملها في مقالنا القادم إن شاء الله.
الهوامش:
1 ـ رواه مسلم (4403) عن أبي سعيد رضي الله عنه.
2 ـ رواه مسلم (4407) وأبو داود (4442) عن بريدة رضي الله عنه.
3 ـ نظر: شرح فتح القدير لابن الهمام (5/234).
4 ـ رواه البيهقي في السنن الكبرى (17039) والطحاوي في مشكل الآثار (93) و(4944) عن هزال.
5 ـ رواه الطبراني في المعجم الكبير (5821) (6/153) عن سهل بن سعد، وقال الهيثمي: فيه أبو بكر بن أبي سبرة كذاب. انظر: مجمع الزوائد (10611) (6/268).
6 ـ رواه البيهقي في السنن الكبرى (17039) والطحاوي في مشكل الآثار (93) عن هزال.
7 ـ رواه أبو داود (3186) وصحح إسناده شعيب الأرناؤوط (5/95)، وقال الألباني: حسن صحيح دون قوله: "ولم ينه عن الصلاة عليه" .
8 ـ انظر: المنهل العذب المورود شرح سنن أبي داود للشيخ محمود خطاب السبكي (9/18).
9 ـ رواه والترمذي (1427) وقال: حديث حسن، وصححه الألباني في صحيح الترمذي (2/119) وفي إرواء الغليل (7/335).
10 ـ رواه أحمد (5/217) وابن أبي شيبة (10/72،71) والنسائي في الكبرى (7279) وعبد الرزاق (13342) عن هزال بن نعيم رضي الله عنه، وحسن إسناده محققو المسند (36/215).
11 ـ انظر: شرح الطيبي على مشكاة المصابيح (7/132).
12 ـ انظر: مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح للملا علي القاري (4/75).
13 ـ رواه عبد الرزاق في المصنف (13340) عن أبي هريرة رضي الله عنه.
14 ـ انظر: شرح الطيبي على مشكاة المصابيح المسمى الكاشف عن حقائق السنن (7/132).
15 ـ رواه أحمد (21890) عن هزال بن نعيم.
Essamt74@hotmail.com
ولذا سيكون محور النقاش حول أهم النقاط والاختلافات الواردة في هذه الروايات، حول هل تم حفر حفرة لماعز يكون فيها، وهل تم ربطه أم لا؟ وهل صلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم أم لا؟ وما اسم من زنى بها؟ وهل تم معها شيء؟ وهل كان يعلم ماعز بالعقوبة وأنه سيقتل رجما أم لا؟ وهل أرسل لمن ادعى أنه زنى بها أم لا؟ وماذا فعل معها صلى الله عليه وسلم؟ وهل كانت عقوبته تشديدا عليه أم عقوبة عادية؟
هل حفر لماعز أم لا؟
وأول ما نجد فيه اختلافا في الروايات مسألة الحفر لماعز عند رجمه، فقد اختلفت النصوص في قضية ماعز عند رجمه، هل تم حفر حفرة له أم لا؟ فهناك نص يبين أنهم لم يحفروا له، ولم يوثقوه، ففي حديث أبي سعيد رضي الله عنه يبين أنه بعد اعترافه، فأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم برجمه، قال: فانطلقنا به إلى بقيع الغرقد قال: فوالله ما أوثقناه ولا حفرنا له.(1)
بينما في رواية أخرى لمسلم: أنه حُفر له في الرجم، فعن بريدة رضي الله عنه: أن ماعزا عندما أتى النبي صلى الله عليه وسلم في الرابعة، قال: فلما كان من الرابعة حَفَر له حُفرةً، ثم أمر به فرُجم.(2) أي: أن الحافر هنا له هو رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وهو ما دفع الإمام ابن الهمام إلى رد حديث مسلم الذي فيه الحفر لماعز، حاكما عليه بأنه منكر، لمخالفته الروايات الصحيحة المشهورة، والروايات الكثيرة المتضافرة.(3)
قاتل ماعز:
واختلف الرواة كذلك في من قتل ماعزا؟ فرواية تخبرنا بأن القاتل مجهول الإسم، أو بدون ذكر له، وأخرى تفيدنا بأن قاتله هو: عبد الله بن أنيس، كما ورد في الحديث: "فخرج عبد الله بن أنيس من باديته، فرماه بوظيف حمار فصرعه".(4) وفي رواية ثالثة أن قاتله: عمر بن الخطاب.(5)
الأداة التي قتل بها:
واختلفوا في الأداة التي قتل بها، هل هي: لحى بعير، أم وظيف بعير، أم وظيف حمار؟ فخرج عبد الله بن أنيس من باديته، فرماه بوظيف حمار فصرعه. وفي رواية: بوظيف بعير. وقال بعضهم: بلحى بعير.(6)
هل صلى الرسول صلى الله عليه وسلم على ماعز؟
ومما اختلف فيه هل صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على ماعز بعد رجمه؟ فروايات تخبرنا بأن النبي صلى الله عليه وسلم صلى عليه، وأخرى تفيد بأنه لم يصل عليه، فحديث جابر رضي الله عنه، في البخاري: أنه صلى عليه.
ورواية جابر ـ نفسه ـ في بقية الروايات: أنه قال له خيرا ولم يصلّ عليه، وفي حديث أبي برزة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يصل على ماعز بن مالك، ولم ينه عن الصلاة عليه.(7)
لكن الشيخ محمود خطاب السبكي له توجيه مهم في الصلاة على ماعز من حيث إثباتها أو نفيها، وبخاصة الزيادة التي في صحيح البخاري: "وصلى عليه"، والحكم عليها بالشذوذ، فيقول: (وعلى هذا فتكون زيادة فصلى عليه شاذة. لكن قد تقرر في الأصول: أن زيادة الثقة مقبولة إذا وقعت غير منافية، وهي هنا كذلك بالنسبة لمن روى أصل الحديث وسكت عن الزيادة، أما بالنسبة لمن صرح بنفي الصلاة؛ فيمكن الجمع بينها وبين الرواية المثبتة للصلاة: بأنه صلى الله تعالى عليه وعلى آله وسلم لم يصل عليه يوم الرجم، وصلى عليه في الغد. فقد روى عبد الرزاق عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف في قصة ماعز قال: فقيل يا رسول الله أتصلي عليه؟ قال: لا، فلما كان من الغد قال: صلوا على صاحبكم فصلى عليه رسول الله صلى الله تعالى عليه وعلى آله وسلم والناس.
وعلى فرض عدم إمكان الجمع: فترجح رواية الإثبات، لأنها رواية الصحيح، ورواية المصنف التي فيها النفي في إسنادها مجاهيل. ويؤيده صلاة النبي صلى الله تعالى عليه وعلى آله وسلم على الزانية كما رواه مسلم).(8)
كيف اعترف ماعز بالزنا؟
وأيضا اختلفت الروايات في طريقة اعتراف ماعز بالزنا، وهل ذهب من نفسه لرسول الله صلى الله عليه وسلم، أم استشار الصحابة، ومنهم سيده السابق نعيم بن هزال، ففي حديث ماعز نجد أنه المعترف بنفسه، وفي روايات أخرى: أن أصحابه غرروا به، وأنه خدع، وما ظن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قاتله، ثم نجد في صحيح الترمذي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الذي سأله، فعن ابن عباس رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لماعز بن مالك: "أحق ما بلغني عنك؟" قال: وما بلغك عني؟ قال: "بلغني أنك وقعت على جارية آل فلان؟"، قال: نعم، فشهد أربع شهادات، فأمر به، فرُجم.(9)
وهذا النص يتعارض مع قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لهزَّال بن نعيم الذي أمر ماعزا أن يأتي النبي فيخبره: "لو سترته بثوبك لكان خيرا لك"(10)، ويتعارض مع إعراض النبي صلى الله عليه وسلم عمن يأتيه في الاعتراف بالزنا، فكيف يبادره صلى الله عليه وسلم بالسؤال، ويقرره، ولم يعهد عنه ذلك صلى الله عليه وسلم في سائر مواقفه من الحدود؟!
يقول الطيبي: فعلم هزال بما فعله ماعز، فاستحمقه وأشار إليه المجيء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم والاعتراف بالزنا على نفسه، وحسن في ذلك شأنه، وهو يريد به السوء والهوان(11) قصاصا لفعلته بمولاته.(12)
المزني بها ومصيرها:
وكذلك اختلفت الروايات حول مصير من زنا بها ماعز، فنص يذكر: أن الجارية قد أملكت، ولم نعلم ما تم معها، وهل عوقبت أم لا؟ وإذا كان هزال مولى الجارية التي زنا بها ماعز، هو من اصطحبه لرسول الله صلى الله عليه وسلم لإقامة الحد عليه، لماذا لم يفكر في مسألة: أن يقول: إنه أحل جاريته لماعز؟ وقد اختلف الفقهاء في هذه المسألة: لو أحل سيد الأمة لرجل أن يجامعها، هل يقام عليه الحد أم لا؟
وفي نصوص الرجم الأخرى أنه صلى الله عليه وسلم كان يسأل عمن زنى بها، ويرسل من يسألها، وفي أحاديث هناك من أقرت وعوقبت، وهناك من أنكرت وتركت، وقيل حد الزاني حد القذف إضافة لحد الزنى، وفي موقف ماعز هنا لم يسأله عمن زنا بها، ولا أرسل لها من يسألها؟ وبخاصة أن ماعزا جاء النبي صلى الله عليه وسلم شهد على نفسه أنه أصاب حرةً حرامًا.(13) وفي هذا النص أيضا تعارض مع نصوص أخرى أنه زنا بمولاة لهزال بن نعيم، وهنا يشير أنه زنا بحُرَّة. وقد ذكرت بعض المصادر أن اسم الجارية فاطمة، وكانت مولاة لهزال بن نعيم.(14) وفي رواية لهزال نفسه أنه زنا بجارية من الحي، ولم يذكر أنها جاريته، أو اسمها.(15)
ولم ندر ما فعل النبي صلى الله عليه وسلم بالجارية التي زنا بها: اعترفت أم لا، وهل أرسل لها من يسألها كما فعلت امرأة العسيف أم لا؟ ولا توجد إجابات في السنة عن مصير من زنا بها ماعز، وهل هي الغامدية أم غيرها؟ وهل كان ماعز جاهلا بالعقوبة أم لا؟ إشكالات مهمة في رجم ماعز نكملها في مقالنا القادم إن شاء الله.
الهوامش:
1 ـ رواه مسلم (4403) عن أبي سعيد رضي الله عنه.
2 ـ رواه مسلم (4407) وأبو داود (4442) عن بريدة رضي الله عنه.
3 ـ نظر: شرح فتح القدير لابن الهمام (5/234).
4 ـ رواه البيهقي في السنن الكبرى (17039) والطحاوي في مشكل الآثار (93) و(4944) عن هزال.
5 ـ رواه الطبراني في المعجم الكبير (5821) (6/153) عن سهل بن سعد، وقال الهيثمي: فيه أبو بكر بن أبي سبرة كذاب. انظر: مجمع الزوائد (10611) (6/268).
6 ـ رواه البيهقي في السنن الكبرى (17039) والطحاوي في مشكل الآثار (93) عن هزال.
7 ـ رواه أبو داود (3186) وصحح إسناده شعيب الأرناؤوط (5/95)، وقال الألباني: حسن صحيح دون قوله: "ولم ينه عن الصلاة عليه" .
8 ـ انظر: المنهل العذب المورود شرح سنن أبي داود للشيخ محمود خطاب السبكي (9/18).
9 ـ رواه والترمذي (1427) وقال: حديث حسن، وصححه الألباني في صحيح الترمذي (2/119) وفي إرواء الغليل (7/335).
10 ـ رواه أحمد (5/217) وابن أبي شيبة (10/72،71) والنسائي في الكبرى (7279) وعبد الرزاق (13342) عن هزال بن نعيم رضي الله عنه، وحسن إسناده محققو المسند (36/215).
11 ـ انظر: شرح الطيبي على مشكاة المصابيح (7/132).
12 ـ انظر: مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح للملا علي القاري (4/75).
13 ـ رواه عبد الرزاق في المصنف (13340) عن أبي هريرة رضي الله عنه.
14 ـ انظر: شرح الطيبي على مشكاة المصابيح المسمى الكاشف عن حقائق السنن (7/132).
15 ـ رواه أحمد (21890) عن هزال بن نعيم.
Essamt74@hotmail.com
شارك
المزيد حول هذا الموضوع
الإسلام والرجم (10): وقفات مع حادثة رجم اليهوديين
05-Sep-19 10:41 AM
الإسلام والرجم (9): موقف المحدثين والفقهاء من حديث خذوا عني
29-Aug-19 12:56 PM
المزيد من هذا الكاتب
