الوطن وموت الزعيم

الوطن والوطنية مصطلحات عزيزة على قاموس الاستبداد في بلادنا، فحب الوطن والوطنية هي المقاييس التي يقاس بها ولاء الفرد للمساحة الجغرافية التي يقطنها. لكن المفهوم عرف خلال السنوات الأخيرة سياقات دفعت كثيرين إلى إعادة قراءته وتأويله على ضوء المستجدات التي ضربت المنطقة في العمق.

صارت الوطنية شهادة يوزعها النظام وأدواته الإعلامية على من يشاؤون، بل إن الولاء للوطن صار شعار المرحلة عند أنظمة كثيرة وجدت في المصطلح ضالتها وظفرت من خلاله بكنز ثمين. لكن من جهة أخرى تُطرح أسئلة عديدة تستوجب التحقيق :

ما هو معيار الوطنية وكيف تقاس؟ ما هو الوطن وهل هو حدود جغرافية فقط؟ هل يكفي جواز السفر علامة على الوطنية والانتماء؟ ولماذا يهرب الشباب عبر قوارب الموت فرارا من الوطن؟ هل وطن الحاكم هو وطن المحكوم؟

الوطنية في خطاب الاستبداد

خارطة البلاد العربية الحالية هي نتاج لتقسيمات استعمارية برزت خلال منتصف القرن الماضي في المشرق والمغرب ولم يكن للأنظمة الحاكمة ولا للشعوب نفسها أي دور في رسم حدودها. بل إن هذه التقسيمات قد قامت على فصل مكونات ديمغرافية واحدة في الشرق كما هو الحال في شمال أفريقيا خدمة لمصالح استعمارية محددة.

منحت الدول الكبرى بعد ذلك اعترافها بهذه البلدان باعتبارها بلدانا مستقلة أي منفصلة عن بعضها البعض، لها عُملتها ونشيدها الوطني وجواز السفر الخاص بها، وصار ساكن تلك البقعة الجغرافية منتسبا إداريا وقانونيا للرقعة التي حددها المحتل القديم.

ليس الوطن مكانا جغرافيا فقط بل هو مجموعة من الشروط التي تحقق إنسانية الإنسان من حرية وكرامة وعمل وعدالة حقيقية قادرة على إيقاف نزيف الهروب من الأوطان.

نصّبت قوى الاحتلال وكلاء محليين حكاما على كل قطعة اقتطعتها وركّزت ممالك وأنظمة عسكرية أو مدنية انقلابية موالية لها للحفاظ على مصالحها وضمان نهب ثرواتها عبر الوكيل المحلي. ضمنت القوى الاستعمارية بذلك سيطرتها على مستعمراتها القديمة وأوكلت للأنظمة الحارسة مهمّة أساسية تتمثل في ترسيخ الحدود التي رسمتها هي.

لكن الأخطر في مسار تطور مفهوم الوطن والوطنية هو تحول الوطنية أو الولاء للوطن في خطاب الاستبداد من الولاء للوطن الجغرافي إلى الولاء للنظام الحارس. وهو المنعرج الذي نجح عبره الاستبداد في الاستحواذ على مقولة الانتماء والهوية التي سيربطها بعد ذلك بصورة الزعيم الخالد والقائد الملهم والمجاهد الأكبر.

الزعيم هو الوطن

رويدا رويدا تطوّر مفهوم الوطنية بعد أن توصّل النظام الاستبدادي العربي إلى صهر مقولة الوطن في صورة الزعيم بما هو حامي الوطني وباني الوطن ومنقذ الوطن وأب الوطن. بل وصل الأمر أحيانا كثيرة إلى بناء تركيب إضافي يذيب الوطن في صورة الزعيم فهذه مصر عبد الناصر و جزائر بومدين وليبيا القذافي وسوريا الأسد وعراق صدام ويمن صالح وسودان البشير وتونس بورقيبة.

نهاية الزعيم تفتح طريق الإنسان وتؤنسن الحاكم فتخرج به عن مرتبة التأليه التي يسعى إليها دائما. إنها مرحلة مركزية في مسار بناء وعي سياسي عربي جديد يؤسس لعلاقة جديدة بين السلطة والشعب لأن القدرة على مساءلة الحاكم بنزع القداسة عنه يشكل مدخلا أساسيا لكل بناء سياسي واجتماعي سويّ.

أمام التلفاز كنا صغارا نجلس في انتظار شريط الأنباء، وكان ما قبل النشرة مخصصا لخطابات "المجاهد الأكبر" الحبيب بورقيبة الذي يروي لنا في خطاباته المملة البائسة مغامراته ككل الطغاة العرب. كان من بين ما ذكر أنه حين يزور الدول الأخرى معرّفا بتونس يجد أن الناس لا تعرف البلد لكنهم يعرفونه هو فقط. هكذا صار أول مستبدّي تونس منظرا لمقولة الزعيم هو الوطن بل هو فوق الوطن الذي لم يكن له وجود قبل ولادة الزعيم، نشأ معه وكبر معه واستقل معه.

صارت الوطنية تفيد الولاء للفرد الحاكم، وبناء عليه تكون معارضة الحاكم ونظام حكمه خيانة للوطن يحاكم صاحبها بتهمة التآمر على أمن الوطن. لكن على الجانب الآخر، كان الفساد الذي هو الوجه الآخر للاستبداد ينخر جسد الوطن بشكل حوّله إلى فضاء قبيح يصعب العيش فيه، وهو ما عبّر عنه الشاعر ببلاغة قائلا "الوطن للأغنياء والوطنية للفقراء ".

موت الزعيم

رغم المحاولات المحمومة لإحياء صورة الزعيم، فإن العملية قد انتهت بالفشل بعد أن عصفت ثورات الشعوب بآخر أصنام الزعماء ممثلا في العقيد القذافي. يعدّ هذا الإنجاز واحدا من أهمّ مكاسب ثورات الربيع التي أطاحت بأحلام تجديد صنم الزعيم في مخيال الشعوب.

نهاية الزعيم تفتح طريق الإنسان وتؤنسن الحاكم فتخرج به عن مرتبة التأليه التي يسعى إليها دائما. إنها مرحلة مركزية في مسار بناء وعي سياسي عربي جديد يؤسس لعلاقة جديدة بين السلطة والشعب، لأن القدرة على مساءلة الحاكم بنزع القداسة عنه يشكل مدخلا أساسيا لكل بناء سياسي واجتماعي سويّ.

صحيح أن روافد كثيرة لا تزال تعمل على منع ذلك، مثل توظيف الرافد الديني في تقديس الحاكم أو ولي الأمر، وهو الرافد الذي عرف خلال العقد الأخير انتكاسة كبيرة بعد انحياز المؤسسات الدينية إلى جانب الاستبداد. هذه المسارات الجديدة هي وحدها القادرة على انتزاع الأوطان من قبضة المحتل والوكيل معا لنتجاوز بذلك الحدود التي رسمها الاستعمار ونؤسس لوطن جديد يكون وطن الإنسان لا وطن السلطة الحاكمة.

ليس الوطن مكانا جغرافيا فقط، بل هو مجموعة من الشروط التي تحقق إنسانية الإنسان من حرية وكرامة وعمل وعدالة حقيقية قادرة على إيقاف نزيف الهروب من الأوطان.