دعاء "اللهم اضرب الظالمين بالظالمين وأخرجنا من بينهم سالمين".. ما دلالته وآثاره؟

في غمرة الأحداث الجارية في المنطقة حاليا، لا سيما المعركة المفتوحة التي تخوضها المقاومة في غزة، والجبهات المساندة لها في لبنان واليمن والعراق، في مواجهة العدوان الصهيوني، يشيع على نطاق واسع في أوساط أهل السنة دعاء يقول "اللهم اضرب الظالمين بالظالمين وأخرج المسلمين من بينهم سالمين".

ومن الواضح أن بعض الداعين بهذا الدعاء يستبطنون في ثناياه توجهات تضع جميع الأطراف – باستثناء المقاومة في غزة - بما فيها الأطراف الشيعية (إيران وحزب الله والحوثيين..) في خانة الظالمين، وهم يرجون بدعائهم هذا أن يضرب الله إيران وأذرعها في المنطقة بإسرائيل، ليستريح المسلمون أهل السنة من خطر الطرفين معا وفق تصوراتهم.

فمن أين جاء هذا الدعاء؟ وما مصدر ثبوته ووروده؟ وما مدى صحة مضامينه ودلالتها؟ وكيف يمكن أن يتحقق ضرب الظالمين بالظالمين وخروج المسلمين من بينهم سالمين مع أن المسلمين واقعون في ميدان الحرب القائمة؟ ومن الوارد جدا أن يصيبهم الأذى وتلحق بهم مصائب كبرى جراء ذلك، ثم ما هي آثاره السلبية من حيث تعويل عامة المسلمين على الفعل الإلهي المحض الذي يتحقق بمثل هذا الدعاء مع عدم الأخذ بما يقدرون عليه من أسباب؟

في الإجابة عن أصل هذا الدعاء وثبوته، يجيب الأكاديمي المغربي، الباحث في العلوم الشرعية، الدكتور عبد الله الجباري بالقول إن "هذا الدعاء لا أصل له من حيث الرواية، أما من حيث الدراية، فيمكن النظر إليه من زوايا متعددة، أولها: دلالة (الظالمين)، فالظلم في الاستعمال القرآني يعني الشرك، ومنه (إن الشرك لظلم عظيم)".

وأضاف: "والوعاظ حين يتوجهون إلى الله بهذا الدعاء في هذه الأيام في مقاربتهم للصراع الصهيوني مع إيران ومن في محورها مثل أنصار الله وحزب الله، فإنهم يستبطنون معنى تكفيريا تجاه المسلمين الشيعة، وهذا منزلق خطير يجعلهم هم أنفسهم "ظالمين" في هذا التوصيف".

وتابع في حديثه لـ"عربي21": "ومن معاني "الظلم" في القرآن، أن الظالمين داخلون في معنى الإيمان دخولا أوليا، وليسوا خارجين من الملة، ومنه قوله تعالى (ثم أورثنا الكتاب الذي اصطفينا من عبادنا)، وأول هؤلاء الوارثين المصطفين (فمنهم ظالم لنفسه)، ثم (ومنهم متقصد ومنهم سابق بالخيرات)، فالظالم هنا مؤمن بنص الكتاب، لذلك كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول "سابقنا سابق، ومقتصدنا ناج، وظالمنا مغفور له".


                            د. عبد الله الجباري.. أكاديمي مغربي وباحث في العلوم الشرعية

ووفقا للجباري فإن هؤلاء الدعاة والوعاظ إن كانوا "يقصدون هذا المعنى فهم مخطئون أيضا، بل خاطئون، إذ كيف يدعون بالهلاك على إخوانهم؟ ومن معاني الظلم، وضع الشيء في غير مستحقه، وهذا الظلم يكاد لا يفلت من الوقوع فيه أحد، لعدم عصمة الناس، وبناء عليه، فإن الدعاء المذكور يلزم منه الدعاء بإهلاك الجميع من دون استثناء، وهذا انحراف".

وأردف: "وعلى فرض صحة هذا الدعاء، فكيف يمكن للمسلمين أن ينجوا ويسلموا من آثار وعواقب الصراع بين الظالمين والظالمين؟ فهل هم يعيشون في كوكب آخر؟ ألا يقتسمون مع أولئك (الظالمين) نفس الوطن أو الإقليم أو القارة؟ ومن المعلوم أن أي صراع دولي أو إقليمي، خصوصا في عصرنا، إلا وتجد له آثارا سلبية تعم العالم أو جزءا كبيرا منه، وقد تكون آثاره بيئية، أو سياسية أو جيواستراتيجية، او اقتصادية، أو اجتماعية".

وأضاف: "وغني عن البيان أن السلامة من هذه الآثار لا يمكن أن تتحقق إلا بمعجزة تخرق العادة والمألوف، وهو أمر مستبعد، أضف إلى ذلك، أن هذا الدعاء يربي الناس على السلبية، وينأى بهم عن المعاني القرآنية التي تدعو إلى سنة التدافع (ولولا دفع الله الناس..) كما أنه يربي الناس على التقاعس والتكاسل، وقيم الإسلام تدعو إلى الفعل المتمثل في نصرة المظلوم إن كان أحد الطرفين مظلوما أو صاحب حق..".

وفي ذات الإطار قال الباحث المصري، المتخصص في الحديث النبوي وعلومه، الدكتور كريم نفادي: "ورد في السنة النبوية أن الله ينصر دينه بالرجل الفاجر لأسباب عدة، ولكن لم يأمر الله المؤمنين أن يكونوا في انتظار هذا الرجل الفاجر أو الظالم الذي يأتي لينصر لهم دينهم وهم ينتظرون هلاك الظالمين بالظالمين".

وتابع: "بل أمر الله عباده المؤمنين بمحاربة الظلم وأهله، ودفع ظلمهم عن بقية المستضعفين في الأرض، بل وأمرهم بالإسراع في ذلك بكل طاقتهم ما داموا قادرين على ذلك، ولم تأت تعاليم الإسلام لتخلق في نفوس المؤمنين بها شخصية سلبية مشوهة تركن إلى الخنوع والاستسلام وتجنح للتواكل على الآخرين في جلب النصرة والمعونة ودفع الظلم".

وأكدّ نفادي أن "الإسلام لا يعرف أصلا للدعاء المشهور "اللهم اضرب الظالمين بالظالمين وأخرجنا من بينهم سالمين"، وقد يصح هذا الدعاء إذا كانت حروب الظالمين مع بعضهم بعيدة عن أرضنا ومواردنا ومقدراتنا، ولكن لا يصح أبدا إذا كان الظالمون يتقاتلون على ما حبانا الله إياه من أرض ومقدسات وموارد ومقدرات".


                      د. كريم نفادي.. باحث مصري متخصص في الحديث النبوي وعلومه

وتابع: "كما أن هذا الدعاء لا يصح إذا كانت إحدى الطائفتين المتحاربتين قد تحالفت معنا وهبت لنصرتنا ودفعت الثمن من دمها ومالها، وإن كان عدوا لنا في السابق، فإن الغدر بالحلفاء والجيران والمتعاهدين ليس من أخلاق الإسلام وخاصة وقت الحروب والمحن، وليس أدل على ذلك من نصرة النبي صلى الله عليه وسلم لقبيلة خزاعة عندما دخلت في حلف النبي عليه الصلاة والسلام بعد صلح الحديبية، ووفاء النبي لعمرو بن سالم زعيم هذه القبيلة بعدما غدرت به قريش ومن حالفها آنذاك".

وأكمل فكرته بالقول: "لم يقف النبي عليه الصلاة والسلام موقف المشاهد السلبي وقت الاعتداء على أحد حلفائه مرددا هذا الدعاء، ولكن هب لنصرته ومن دخل في عهده ودعاه ذلك لفتح مكة المكرمة ذلك الفتح العظيم، وهذا الدرس وعاه المسلمون الأوائل جيدا، لذا وجدنا الصحابة الكرام والتابعين من بعدهم يقاتلون أعظم دولتين في عصرهم في آن واحد وهم الفرس والروم، ولم ينتظروا إهلاك إحدى الدولتين للأخرى وهم يتقاتلون على أرض المسلمين".

من جهته أكدّ الأكاديمي السوري، أستاذ الحديث النبوي وعلومه، الدكتور عمار الحريري أن "الدعاء لا أصل له كحديث أو أثر" مضيفا "لكن لا إشكال فيه من حيث المعنى والفهم الصحيح، ذلك أننا نسأل الله المنتقم الجبار والقادر على كل شيء أن يهلك الظالم بالظالم، ويسلط الظالم على الظالم، ولا يستلزم منه فناء الأمة أو الدعاء على الأمة، وقد تضمن استثناء بالإخراج من بينهم سالمين، وأسلحة ربك قادرة على فعل ذلك".

وأضاف في حواره مع "عربي21": "واليوم تشهد الأسلحة الذكية على ذلك، والدعاء مطلوب دائما، خاصة بحق المظلوم، فهذا سيدنا نوح في حالة ضعفه ولا حول له ولا قوة دعا ربه على قومه (فدعا ربه أني مغلوب فانتصر)، ولا شك أن الأصل في الدعاء أن يقترن بالعمل وإعداد العدة، ولكن في لحظة ضعف المظلوم وهو يرى ظلمته يبطش بعضهم ببعض لا يسعه إلا أن يستحضر قدرة الله تعالى في عقاب الظلمة في الدنيا والآخرة".


                          د. عمار الحريري.. أكاديمي سوري أستاذ الحديث النبوي وعلومه

وتابع الحريري متسائلا: "فكيف لو شهد لهذا المعنى، تسليط الظالم على الظالم القرآن الكريم كسنة إلهية في الظلمة، فلكل ظالم وجبار نهاية، بل جعل الله تعالى من عقوبته بهم أنه يولي بعضهم بعضا بما كانوا يكسبون كما في قوله تعالى {وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون} [الأنعام:129]".

وختم حديثه ناقلا ما أورده المفسر الطاهر بن عاشور في تفسيره المعروف (التحرير والتنوير) عن المفسرين بقوله: "قال المفسرون: يجوز أن يكون معنى: نُولي بعض الظالمين بعضا نجعل بعضهم ولاة على بعض، أي نسلط بعضهم على بعض".