هذا الموقع يستخدم ملف تعريف الارتباط Cookie
أدرك صناع السياسة والمتخصصون (...) أن برنامج المعونة لمصر لن يؤدى أبدا إلى اتفاق ناصر، وصناع السياسة بالولايات المتحدة حول إسرائيل، أو الأنظمة الملكية المحافظة بالشرق الأوسط، أو الدعوة إلى الوحدة العربية.
غالبية خبراء الشرق الأوسط، اعتقدوا أن الإسلام يحدد السلوك اليومي لمعتنقية، فقد كان "الاعتقاد الشائع بأن الجماهير المسلمة، التي تتساق وراء عواطفها، كانت تدعم أنماطاً بعينها من القادة، وتنزع إلى الحروب، والغزو..
أغلبية منظمات المجتمع المدني ضعيفة في بناء صورتها العامة وفي استخدام وسائل الإعلام لمتابعة أهدافها، وأن استراتيجيات التواصل وجهود الوضوح تعتبر نادرة في قطاع منظمات المجتمع المدني، فالرسائل عادة ما تكون بالمناسبات ومتقطعة وتتم غالباً عبر وسائط التواصل الاجتماعي عوضا عن النشر المنتظم في شكل تقارير..
على الرغم من صعود عدد من قادة الحركات الإسلامية إلى رأس السلطة في العديد من الدول العربية والإسلامية، إلا أنهم لم يتمكنوا من تقديم نماذج ذات خصائص محددة يمكن أن نطلق عليها مصطلح الدولة الإسلامية..
الكتاب هو عبارة عن دراسة سوسيولوجية للصحافيين المغاربة، يحاول أن يجيب عن الأسئلة: من هو الصحافي المغربي؟ وما السياق التنظيمي والمؤسسي لعمله؟ وما القيم التي يدافع عنها على المستويين المهني والذاتي ارتباطا بالمتغيرات السوسيولوجية؟
بمراجعة الحركات الإسلامية الكبرى في العالم العربي، يتضح أن الديمقراطية لم تكن في أي وقت أولوية، سواء من الناحية الفكرية العقدية، أو من ناحية الممارسة والسلوك، بل إن بعض التيارات الإسلامية المعتدلة جدا، تقبل بالفكرة مؤطرة ومقبولة ضمن الإطار الإسلامي، بينما تذهب الجهات المتطرفة إلى اعتبارها كفرا..
بين ترحال البداوة واستقرار المدينة التي أسسها النبي بدأت نواة الدولة، والتي لم تكن لتوجد لولا تفكير النبي في تكوين جماعة أوسع من القبيلة التي سرعان ما تعاورتها طبائع الأعراب الذين جبلوا على وسم التوحش..
الواقع أن رؤية الإسلاميين للدولة كما أملتها اعتبارات البيئة السياسية، فرضها أيضا تطلعها إلى المشاركة السياسية، وما يتطلبه من إبداء قدر كبير من التكيف مع مفردات البيئة السياسية، إذ كانت بين خيارين، خيار القطع مع النموذج القائم للدولة، والتنظير لنموذج بديل يستلهم أسسه من الأدبيات الإخوانية المشرقية،
مدخل التغيير الدستوري لم يكن يطرح أي مشكل لدى الحركة الإسلامية خاصة بعد تأصيل مفهوم المشاركة السياسية، وبعد إزالة عقبة الموقف من التعامل مع النظام السياسي. لكن الذي طرح مشكلة كبيرة وطال بشأنه التداول والنقاش هو قضية المدخل الديني للتغيير، أو ما يصطلح عليه "الشرعية الدينية للدولة.
مع هزيمة المعارضة اليوسفية، دخلت تونس مرحلة جديدة اتسمت بهيمنة نظام الحزب الواحد، والفكر الواحد، والرأي الواحد. فألغى نظام بورقيبة المظاهر الديمقراطية، التي حاول أن يتظاهر بها في البداية، ومنع وجود الأحزاب، وقمع حرية الصحافة.
على الرغم من أنَّ صالح بن يوسف حاول أن يحسم الصراع مع بورقيبة على أرضية سياسية، من خلال انعقاد مؤتمر تاريخي للحزب ليحسم الشعب الخلاف حول الاتفاقات، إلا أن بورقيبة بتحالفه مع الاستعمار الفرنسي ولجوئه إلـى القوة لحسم الخلاف مع خصمه،
إن نهضة إسلامية قادمة لن تأتي من العالم الإسلامي الذي أفرغ من طاقته الحضارية بالاستبداد وانما الإسلام قد يأتي من مناطق أخرى مثل ماليزيا ولكن تظل مثل هذه الرؤية مجرد تنبؤات حتى الآن.
يرى مراقبون أن مستوى المعرفة الدينية، تراجع كثيرا في أوساط الشباب على وجه الخصوص في السنوات الأخيرة قياسا على ما كان عليه في جيل الثمانينات والتسعينات من القرن الماضي، حتى أن المعلوم من الدين بالضرورة لم يعد معلوما ولا معروفا لدى الكثيرين منهم.
إن الشرعة الدولية لحقوق الإنسان تعتبر منتوجا بشريا نبيلا ورائعا على العموم، إنه الحكمة بوجه من الوجوه، التي إن وجدها المؤمن فهو أحق الناس بها، غير أن موازين القوى العالمية تبقى محددا أساسيا في تكييف المواقف منها، وبالتالي فإن تطبيقها وتتبع ذلك، والالتزام بها يخضع لمكاييل مختلفة..
هنالك الكثير ممن يتمسكون بوجود مفهوم ذو دلالة عملية لـ "الدولة الاسلامية" تمشيا مع حركة المجتمع والعالم، ورؤية الإسلاميين للدولة الحديثة والدستور والقانون وفق النظرية الإسلامية "الأمة مصدر السلطات"
كان موقف صالح بن يوسف قد ساعد موضوعيًا وإيجابيًا الحكومة التونسية بصفة قطعية في مطالبته بالاستقلال التام. واضطرت فرنسا إلى تفضيل النزعة البورقيبة التي تتمتع بعطف فرنسا ومصداقيتها وتتصف بميلها إلى العالم الغربي وتعاطفها مع فرنسا..