نحو مفهوم شامل وفاعل للمواطنة.. المواطنة من جديد (20)

إن تأصيل مفهوم المواطنة، وتفعيل مقتضياته، وتشغيل محركاته، والعمل من خلال آلياته، ومسالكه، وبنياته، ضمن هذه الرؤية الكلية، يعد اختبارا معمليا لإشكالات تتعلق بمناهج النظر الكلية، ومناهج التناول الجزئية، والتعاطي مع مناهج التعامل مع الواقع ومعطياته الحضارية والتشغيلية، من دون أن نهمل جانب التحديات الذي يتعلق بتشغيل هذه الرؤى والمآلات المترتبة عليه، في سياق رؤية استشرافية مستقبلية لهذا المفهوم المحوري في تشييد المجتمعات وبناء الأمم.

إن الإشكال الحيوي الذي يتعلق بالعلاقة بين المواطنة والدين، وبين المواطنة ودوائر الانتماء، وبين المواطنة وعلاقتها بالسياسي والمدني، وبين المواطنة وعلاقتها بمسالك ومداخل التنشئة السياسية والأطر والسياقات الغربية التي تنظر إلى مفهوم المواطنة باعتباره مفهوم منظومة في ذاته وضمن منظومة تتعاضد معه وتشكل مساراته. وفي هذا المقام وجب علينا أن نحدد لهذا المفهوم في مبناه معنى نحاول أن نتلمس بعض مرئياته ضمن رؤية إسلامية متميزة، ولكن في إطار سياق إنساني وحضاري؛ ومن ثم كان ذلك المدخل الكلي الهادف إلى الألفة الجامعة للتمكين لكل أمر يؤدي إلى جامعية هذه الأمة وفاعليتها، من خلال اجتماع الإنسانية وجامعية المواطنة وأصول تماسك واعتصام ووحدة الجماعة الوطنية، كمجال لتفعيل الإرادة والإدارة.

ومن الضروري النظر إلى باب الوسائل والآليات في إطار يحفظ جامعية الأمة واعتصامها بحكم هذا الفقه الذي يعتبر ذلك بابا مهما من أصول الفقه الحضاري والعمراني بما يشكل مدخلين مهمين:

الأول أن مجال ومساحات الوسائل يجب النظر إليه كما هو متعارف عليه كآليات لمواجهة التحديات وتقديم الاستجابات.

والأمر الثاني تَعلُق الأدوات بما يتعين به بناء الأمة وعمرانها في سياق يتكافل هذا النوع من الأدوات مع صنوه، ليحقق عملا مثمرا يصب في عافية الأمة وكيانها. إن بناء استراتيجيا لهذا المفهوم في مفرداته وبنيانه، في مؤسساته المرتبطة به وعلاقاته، والتوجه نحو بناء المواقف والقدرات المتكاملة والمتكافلة، إنما يمثل أحد أهم مداخل الاستجابات الواعية لمواجهة التحديات التي تتوالى تترى على الأمة.

ومن هنا، فإن عملا ثقافيا وتربويا من الأهمية القيام به وعليه، في إطار التدريب الواعي على فنون "الاختلاف" وفنون "الائتلاف" على حد سواء في كل ما يتعلق بساحات تفعيل المواطنة، بحيث يشكل كل ذلك البنية التحتية لاعتصام الأمة وتعبئة قدراتها؛ بما يحقق هذا في إطار تجميع المصالح وإمكانات تبادلها بدلا من تناقضها وتصارعها.

"بناء المصالح" من أهم الأهداف المشتركة التي يجب أن تؤسس على قواعد ثقافية وتربوية واجتماعية واقتصادية وسياسية، بما يحقق "التجديد التفعيلي" على الأرض، وبما يصب في عافية الأمة وكيان وجودها وحركة استمرارها ونهوضها وعمارتها وارتقائها.

إن جهود التأصيل والتفعيل والتشغيل للمواطنة يجب أن تكون ضمن تصور استراتيجي يحقق ما نؤكد عليه من جامعية وفاعلية الأمة، والدافع لعمرانها، وهو ما دعانا إلى ضرورات استثمار وتفعيل وتشغيل المدخل المقاصدي وغيره من مداخل كلية في تجديد الخطاب الديني بنية وأداء، على أن تكون عملية التجديد هادفة إلى تحقيق غاية ومقصد استراتيجي من الحفاظ على تماسك الجماعة الوطنية والسياسية والثقافية وفاعليتها، مستأنفة أدوارها الحضارية ومكانتها.

ومن المهم كذلك أن نشير إلى أنه مع تنامي عولمة الرأسمالية وهيمنة الرؤى الليبرالية الجديدة، لم يعد ما نحن بصدده عند الحديث عن المواطَنَة هو المفهوم البسيط، ولا بقي السؤال هو: مواطنة أم لا مواطنة؟ على غرار نهضة أم تخلف؟ حضارة أم ضد الحضارة؟ (أسئلة اللحظة التاريخية الأمريكية الراهنة).

الواقع أكثر تعقيدا من ذلك وهذه التصورات مضللة.. ومضلّة؛ أي مواطنة؟ هذا هو سؤال اللحظة الوجودية الإنسانية الحقيقي: مواطنة تنويرية تحترم الفرد وتؤسس مجتمعا يكتسب وجوده الجمعي من تجاوزه لقوى الطبيعة وتصوره الإنساني للإنسان، أم مواطنة رأسمالية مدينية ما بعد حداثية؟ مواطنة قانونية شكلية متساوية ذات بعد واحد، أم مواطنة مركبة عادلة اجتماعية ديمقراطية ثقافية في ظل مشروع حضاري إنساني؟

مواطنة تتحدث عن الحرية والمساواة والعدل والشورى كقيم تأسيسية حاضنة لمفهوم المواطنة وضامنة لساحات ومساحات فاعليتها، أم مواطنة تتحدث عن اختزال القيم السياسية في حرية الجسد وتفكيك المجتمع لصالح نوع ضد نوع أو ثقافة ضد ثقافة ونفي التجاوز في الإنسان والتاريخ، وإعلاء سياسات الجسد واللذة على الجسد السياسي والخير العام والقيمة الإنسانية؟ مواطنة في أي سياق مكاني؟ مواطنة التنوير والليبرالية في المدن الاجتماعية ذات الطابع الثقافي والمسافات الإنسانية، أم مواطنة المدن الرأسمالية العالمية السرطانية المعادية للمجتمع والقائمة على "التجمع"؛ الذي يحسب حسابات الاقتصاد وتدويله قبل حسابات الهوية والجماعة والثقافة؟

إن المدني مثّل مجالا ضمن تلك المجالات التي تتعلق بالمواطنة، إلا أنه من بعد تعاظم مفهوم المدني زاحفا على دوائر مختلفة بمساعدة العولمي ونهج الحياة العلماني على حد سواء، بحيث يروج لنموذج بعينه وجب التوقف على خبرته وتفحص مدلولاته والتعرف على مآلاته، وتلك المعاني التي تتعلق بقدرات الملاءمة وكفاءة المفهوم أو الصفة في الفعل والتفعيل والفاعلية. وكذا فإن العولمي نقلنا في ضوء العولمة الرأسمالية إلى مواطنة عولمية؛ وليست مواطنة إنسانية عالمية، وأفرز نموذجا من المواطنة من "المواطن الرشيد للمواطن المستهلك المعولم". وواقع الأمر أننا لا نستطيع أن نتحدث عن هذه الرؤية المركبة إلا من خلال استعراض المواطنة كمفهوم غربي، وتقديم رؤية نقدية له من منظور إسلامي أو غير إسلامي.

إن المقصود هو تكريس مواطنة التدافع من أجل الغايات الإنسانية والنفع العام، والسعي في دروب التطور الاجتماعي التاريخي، وليس كما تؤكد دراسة واعدة في نقد مفهوم المواطنة وما آل إليه؛ مواطنة اللحظة المتخيلة في تفاعل الشبكة الاتصالية الفردي التي تعيد تشكيل الوعي بالذات والهويات والأنا والآخر والـ"نحن"، وتعيد تشكيل مفاهيم الزمن والمكان من دون محتوى اجتماعي تفاعلي كما عرفته البشرية، وتعيد تشكيل حدود الخاص والعام وتهدد مفهوم المواطنة في كل تصوراته السابقة. هذه هي الأسئلة وتلك مساحات الاجتهاد.

إن جوهر موضوع المواطنة، هو أن يعبر عن الإطار القانوني والسياسي لممارسة حقوق المواطنة وتحمُّل واجباتها على أرض الواقع.. ومفهوم المواطنة يتطلب وجوده إقرار مبادئ، والتزاما بمؤسسات، وتوظيف أدوات وآليات تضمن تطبيقه على أرض الواقع. المواطنة - وفق هذا التصور - بنية من المستلزمات والمقومات، وبنية فكرية وقيم، وبنية حقوقية ودستورية وقانونية، وبنية مؤسسية، وكذا بنية تتعلق بالسياسات والممارسات. وهي من المفاهيم الشاملة، والتي تستدعي غيرها من مفاهيم حقوقية وسياسية.

المفهوم بهذا الاعتبار "مفهوم منظومة" يشير إلى الحقوق الإنسانية الأساسية، والحقوق المدنية والسياسية، فضلاً عن الحقوق الاجتماعية والاقتصادية والثقافية، وكذا الحقوق الجماعية، وهي تتعلق بكافة مجالات النشاط الإنساني (الشخصي والخاص والعام والسياسي).

إن المواطنة في هذا السياق حال من التعاقدية تؤصل معاني التبادلية، وأصول ارتباط الحق بالواجب، وميزان التعاقد. والمواطنة في ظل هذا المعنى التعاقدي تعد قاعدة من قواعد منظومة الحكم الراشد التي تشكل إعمالا لقيمه ومقتضياته، وهي تدور مع العدل والظلم وليس الكفر والإيمان. وما أنفس ما أكده الإمام ابن تيمية في كلام دقيق وعميق في هذا الموضوع؛ إن مداخل مثل اللغة، وكذلك الفطرة الإنسانية في الحنين إلى الأوطان، والقضايا التي تتعلق بالمرجعية، والشريعة، والشرعية، في ارتباطها بالمواطنة. كل ذلك مع إقراره واعتباره إنما يشكل مقدمات مهمة يجب أن نؤكد على تكاملها مع بعضها في إطار من الجامعية والفاعلية، يمكن أن يسهم في تأصيل هذه الرؤية الاستراتيجية الكلية الشاملة والفاعلة للمواطنة.

twitter.com/Saif_abdelfatah