أمراض نفسية

السيد المصري الصعيدي ، كان يحاول من قريب أو بعيد مساءلة الكاتب ، السيد جمال الجمل ، عن مفهومه للديمقراطية ، و إن كان لم يصرح بذلك مباشرة ، و يمكن أن أكون مخطئا في تقديري ، الأخ الصعيدي يقول : " السيد الجمل لطالما أتحفنا بآرائه عن القيم وعن الحرية واحترام الآخر .. وعن إيمانه العميق بالديمقراطية وحق الشعوب في تقرير حكامها " . و يختم بالقول : " وبناء على ماسبق – لا افهم كيف يجد بعض المثقفين والكتاب مبررات التفافية لولبية لتفسيرهم للديمقراطية – وكيف أن الديمقراطية تلك – لا يعتد بها وتفقد معناها إن أتت بمن يختلفون معهم أيدلوجيا أو فكريا " . و على هذا الأساس نناقش المسألة من الزاوية التالية أو من وجهة النظر التالية : المشكلة قائمة من قديم على أساس علاقتنا بالغرب الليبرالي الرأسمالي الاستعماري الذي ساند أنظمة الاستبداد التي تستعبدنا ، و الأدهى أن هناك من يسوق لوجهات نظر و رؤى متشبعة بالروح الاستعمارية ، فينقل آراء و مواقف معلبة من دون أن يمعن فيها النظر أو يردها إلى بيئاتها و يبحث عن مسوغاتها ، إذا راجعنا مفهوم الديمقراطية في مهده ، وجدناه متشبعا بروح الأثينيين في دولتهم المدينية أيام بريكلاس ، هذا الأخير الذي ترجم تطلعات الشعب الأثيني إلى الحرية و الأمن و الأمان ، فعبر عن ذلك أحسن تعبير في حدود أثينا على أقل تقدير ، حيث قال : " على الدولة الديمقراطية أن تعمل لخدمة السواد الأعظم من الناس ، وأن تطبق مساواة الجميع أمام القانون " . و لكم أن تتأملوا في قول " ليسلي ليبسون " : " فبعد أرسطو طاليس ، توقفت التأملات حول هذا الموضوع ، لأن الديمقراطية ذاتها زالت من الوجود " . و لكم أن تتأملوا كذلك أن الفلاسفة اللاحقين أصيبوا بما يشبه العقم التأملي بخصوص تحديد مفهوم الديمقراطية ، و تتأملوا كذلك كيف حمل الغرب الليبرالي الرأسمالي الاستعماري من بعد ذلك ، الديمقراطية ، كل انحرافاته و أخطائه . و قبل مناقشة أكثر ، وجب التذكير بمقولة " بريكلاس " القرن الرابع قبل الميلاد : " إننا ندير شكاواتنا العامة بروح الرجال الأحرار " . و عليه يمكننا أن نتساءل رفقة الأخ الصعيدي ، والكاتب المحترم جمال عن فحوى الرجال الأحرار ؟ و أجدني في حاجة إلى التذكير بالمعنى الذي ذهب إليه المفكر الجزائري مالك بن نبي ، من خلال تأملاته بخصوص الفكر الديمقراطي ، حيث خلص إلى أن الإنسان الديمقراطي هو : " الرجل الحر الذي يقف حدا فاصلا بين نافية ال( أنا ) و نافية ال( آخر ) " . ولا بأس أن أقدم مفهوما حول الديمقراطية بالقول : " الديمقراطية سلوك حضاري ينظم نشاط الحاكم و المحكوم في المجتمع على سبيل الإلزام " . ومثل هذا المفهوم القريب من التعريف الجامع ، يقتضي التفسير التالي : 1 ـ هي سلوك حضاري كونها لا يمكن أن تتحقق سلوكا و ممارسات في واقع أي مجتمع إلا إذا رسمنا خطها البياني وفق عالم المجتمع الثقافي و عمقه الحضاري. 2 ـ وهي بهذا المعنى ، لأنها تلغي السلوك البدائي ، ولو بصفة تدريجية ( فكرا و ممارسة ) ، تخلية و تحلية ، إذ تنتقل بالإنسان من دائرة الفردية ، سواء في تصور جان جاك روسو لإنسانه المفضل ، الإنسان الطبيعي الذي يعشق العزلة ، أو في صورة الفرد المتشبع بانتماء القبيلة التي كان يفضلها العرب على وجه الخصوص ، إلى الإنسان المجتمعي ، أو الإنسان الشخص في المجتمع ، وهو الإنسان الغاية ، أو الإنسان الرسالي ، أو الإنسان الحر الذي يقف حدا إيجابيا فاصلا بين نافية الأنا و نافية الآخر ، وفق توصيف و تحديد مالك بن نبي ، وهما نافيتي الشعور الديمقراطي كبذور محفوظة في ضمير الإنسان ، تتحول تدريجيا عن طريق العمل المؤسساتي إلى طاقة فعالة ، متفردة تاريخيا و أخلاقيا ، تترك أثرها في حياة الفرد و الجماعة ، ضمن عمليتي التقييم و التقويم التي تستمر ما استمرت الحياة . 3 ـ و هي بهذا المعنى تخدم الإنسان بغض النظر عن معتقده و عرقه و جنسه و لونه و لغته . 4 ـ و هي بهذا المفهوم تحرر المجتمع تدريجيا من دائرة ردود الأفعال ، فتخرجه من حلبة الصراعات المفتعلة أو المصطنعة ، لتضعه على طريق الفعل الحضاري فكرا و ممارسة . 5 ـ و هي بهذا المدلول تثمن القدرة و الكفاءة و الاختصاص ، كخلاصة لاستثمار القدرات الذاتية من خلال العمل المؤسساتي في نطاق تنمية المهارات و تنويع الخبرات ، و تفعيلها من أجل تحرير المجتمع من دائرة العجز فكرا و ممارسة . 6 ـ و هي بهذا المدلول ، سلوك ملزم بسبب تسليم الجميع بقصور العقل البشري وعدم كفايته في مواجهة الأهواء و النزوات النفسية ، و الأغراض الفئوية ، و شتى الانحرافات و الإخفاقات ، و ذلك سر قول سيدنا عثمان رضي الله عنه : " يزع الله بالسلطان ما لا يزع بالقرآن " . 7 ـ و هي بهذا المعنى تهدف إلى تحقيق مجتمع إنساني صالح ، خصوصا إذا أدركنا : أولا : استحالة الفصل بين الطمأنينة الروحية و اليقظة الفكرية . ثانيا : استحالة الفصل بين الحق و الواجب . ثالثا : استحالة ، و عبثية الفصل بين العدل والحرية والإخاء و المساواة . رابعا : حاجة الإنسان إلى القانون كضرورة من ضرورات الحياة . خامسا : التعيين في مناصب إدارة شؤون المجتمع واجب و تكليف أكثر منه حق و تشريف . الخلاصة : بعد هذه الرؤية المتواضعة حول تحديد مفهوم و معنى الديمقراطية ، يمكن القول أن الممارسة لا تعبر عن فكرة مجردة محفوظة في عالم الأفكار ، بقدر ما تعبر عن قيمة الإنسان داخل حدود هذا المجتمع أو ذاك ، فالفكرة ، تبقى بذورها محفوظة في ضمير الإنسان ، تحتاج دوما إلى من يتعهدها بالرعاية و الاهتمام ، قصد ترجمتها إلى سلوك يجد توظيفاته في شتى ميادين الحياة و على هذا الأساس يمكن القول أن الديمقراطية نظام مجتمع و نظام دولة أكثر و أشمل من أن نختزلها في نظام حكم من الأنظمة القائمة هنا أو هناك ، خصوصا تلك التي تكيل بمكيالين في وضح من النهار .

لاشك ان الاستاذ الجمل واسع الاطلاع واعتبره من المثقفين الحقيقيين (القارئين ) وليس المدعين غير انني ومنذ فترة تاكد لي انطباع ما عن مدى قدرة المثقف باستغلال معرفته الواسعة لينعكس ذلك على محاربته هواه والذي قد ينحرف عن الحق والحقيقة قليلا او كثيرا - بصورة تتناقض مع ما يفترض به من معرفة واطلاع كان يجب ان يكون لها تأثيرا قناعاته بحكم الخبرة والتجربة - ومدى تأثير معرفة المثقف بصفته قارئا للتاريخ والادب على استجلاء وتوقع المستقبل وما ستئول اليه الامور - ليس من قبيل علم الغيب - بل من حقيقة من عرف التاريخ كان اكثر قدرة على توقع المستقبل . السيد الجمل لطالما اتحفنا بآرائه عن القيم وعن الحرية واحترام الآخر .. وعن ايمانه العميق بالديمقراطية وحق الشعوب في تقرير حكامها لكن يظهر ان هذه المباديء قد تناقضت مع هواه حينما اتت هذه الديمقراطية بآخرين ليسوا على وفاق ايدلوجي مع افكاره وقناعاته . المؤمنون الحقيقيون بالحرية والديمقراطية .. يتقبلون نتائجها سواء اتت بالشرفاء او الشياطين الديمقراطية مؤهلة لتصحيح اخطائها عبر فرصة وجود الاختيار سلطة فاشلة اتت بصورة ديمقراطية وتذهب بصورة ديمقراطية هي وضعية قابلة للتصحيح عن سلطة ديكتاتورية حتى ولو كانت ناجحة لانه ببساطة ستنقلب هذه السلطة عاجلا او اجلا لسلطة شمولية فاسدة فاشلة دموية نجاح الاخوان المسلمين بارادة الشعب وبطريقة ديمقراطية – لو استمرت التجربة – كان افضل من انقلاب عسكري غاشم ودموي غير قابل للتغيير الا بانقلاب ودماء وبناء على ماسبق – لا افهم كيف يجد بعض المثقفين والكتاب مبررات التفافية لولبية لتفسيرهم للديمقراطية – وكيف ان الديمقراطية تلك – لا يعتد بها وتفقد معناها ان اتت بمن يختلفون معهم ايدلوجيا او فكريا الديمقراطية كمفهوم وتطبيق حقيقي – نعم لها سلبيات – وغير مكتملة – ولكنها الطريق الاوحد والاقصر للوصول الى حرية وعدالة وتداول سلمي للسلطة غير ذلك وبتعريف – من يريدون اعادة تعريفها – لا تعتبر ديمقراطية من الاساس – مهما حاولوا ان يلتفوا ويبرروا ويحتجوا حول معناها البسيط والمباشر

كاتبنا المحترم ، مقالك في الصميم هذه المرة مع تعليق متواضع في شكل نصيحة يمكن أو رأى يمكن ، لا ادرى . ان تبدو مثقفا فهذا حقك و اعتقد انك كذلك و لست متقمصا ، و ان تبدو ثوريا أيضا فهذا اختيارك و بالطبع اعتقد انك أيضا كذلك ، أما أن تبدو مختلفا باعتمار التقعر و الفوقية و سوق المصطلحات التخصصية او التى لا يعرفها الا اهل اختصاص من اى نوع و من ثم يتم الاستدراك لتوضيحها و تفسيرها و الابتعاد بمعناها عن ما فهمه الناس و محاولة الاقتراب بشروحات و هوامش .! هذا ما استغربه منك و اسوق اليك مطلب ان تكون اقرب ما يمكن من المعنى المباشر لكلامك ، فهذا في ظنى يوسع دائرة من يقرأون و يتابعون و يتفقون معك في المنظور و المشى معك الى نفس الهدف الجمعى للثائرين على المظلمة المفتوحة الأفق و التي لم و لن ترحم لا مثقف ولا جاهل ولا متدين و لا علمانى و لا زنديق .. نعم فبين الثائرين خليط من كل ذلك ولا صفوة فيهم تستطيع ان تنفصل بخطابك لهم وحدهم فأثرهم كعدد على الأقل أنت و أنتم و نحن كلنا في حاجته . ارجو تقبل تعليقي برحابة صدر من يتصدى للعمل بشكل عام و يفصح عن مكنونات تفكيره في تحقيق نفس أهدافه التي بالحد الأدنى تتفق مع كل الثائرين .. ((( عودة مصر حرة مستقلة محترمة لها مستقبل كما كان لها تاريخ)))

الكل يعرف أن جمال الجمل مريض نفسى ،يعانى من الفصام، فهو "يظن" انه "يفكر" ولكنه لا يدرك أن بعض "الظن" إثم. من أتى بالمحتال؟ إنه جمال الجمل ومن هم على شاكلته. اللهم أرنا فيهم قدرتك وجبروتك، اللهم آمين.

الصدمة كثيرا ما تربك الحاكم و المحكوم على السواء ، إذ يمكن أن ينكفئ المصدوم على كيانه ، و بدل أن يواجه مشكلاته بنفسه ، يتحول إلى أداة فاعلة ضمن معارك بالوكالة ، لم يبدأ هذا أيام انقلاب السيسي الذي اختير بعناية فائقة لأداء دور لا ينوء بمفاتيحه كثير من الأصحاء ، جل المعارك التي خاضتها نخب مصر ، من قوميين ، يساريين ، و إسلاميين ، لم تكن معارك المصريين ، بقدر ما كانت معارك أعداء مصر المتربصين من وراء قناع ، و أعطيك مثالا : الصراع الوهمي بين الإسلاميين و العلمانية ، فكأن هذه الأخيرة ولدت في مصر ، و كأن الشعب المصري كان ينادي بسقوط الكنيسة و رفع ظلمها ، و غلق محاكم التفتيش التي حكمت على العلماء من مثل عالمة الرياضيات " هيباثيا " فسحلوها في وضح النهار ، مع أن هيباثيا لم تكن مصرية ، فبدل أن يثمن الوكلاء دور العلمانيين الأحرار داخل حدود أوربا ، حيث خلصوها من وطاة القساوسة والإقطاع ، راحوا يخوضون من على منابرهم معارك وهمية مع عدو وهمي ، فارتاح لذلك أعداء مصر ، و تأكدوا من أن الصدمة آتت أكلها ، وأن الحالة النفسية باتت مستعصية ، إلى الحد الذي يمكن إغراق بلد بحجم مصر في بحر من الميوعة والفساد .