هذا الموقع يستخدم ملف تعريف الارتباط Cookie
مع أن تولي منصب المراقب العام في الجماعة لم يكن محددا بمدة، إلا أنه تم تعديل ذلك في عهد المراقب العام، سالم الفلاحات سنة 2006، بمدة لا تزيد عن دورتين، مدة كل منهما أربع سنوات، ثم تجري انتخابات أخرى لانتخاب مراقب عام جديد، بعد أن كان المراقب العام ينتخب مدى الحياة..
فلسفة دوبريه تكشف عن "الثابت الذي لا يتغيّر في الإنسان وفي العقل وفي السياسة، أي زمان اللاّوعي الدّيني والإنسان المشروط بوسائله التقنيّة التي تصنعه وتغيره وتتحكّم فيه في الوقت الذي يخال أنّه قد زوّدها بما يشاء..
ما يفسر مبادرة الريسوني لطرح التداول القيادي، هو الخلاصات التي انتهى إليها من دراسته للمقاصد ونظرية التقريب وتطبيقاتها المختلفة، في العلوم الإسلامية، وفي المجال الحركي أيضا، كما كانت أيضا ثمرة اهتمام فكري كبير بموضوع الشورى ومأسستها..
تؤكد مؤلفات المؤرخين الإسرائيليين في مجال الحروب الصليبية؛ أنهم يمثلون إتجاهاً فكريًا قائمًا بذاته، حيث اهتموا بقضايا الاستيطان والأمن والعلاقات اليهودية-المسيحية، وبذلك وظفوا التاريخ لخدمة السياسة الصهيونية..
ما شرط الأخوة الإنسانية (النساء 1) والمساواة بين البشر (الحجرات 13)؟ كيف تصبح الجماعة معمرة للأرض ومستخلفة فيها ولماذا لم تصل الأمة إلى ذلك المستوى الذي لو تحقق لاستحال تحول الفتح من أجل الاستجابة إلى الرب إلى غزو من أجل الرزق.
لعل اللافت بأن القومية الفرعونية، وشخصية البحر المتوسط ظلتا المهيمنتين على الحياة المصرية السياسية، إلى أن جاءت حركة الجيش (23 تموز/يوليو/ 1952)، فغدت "الدائرة العربية"، واحدة من دوائر ثلاث، مع الدائرتين، الإسلامية والإفريقية، تستقوي بها مصر.
"المقصود فيما يبدو من وراء محاربة الإخوان واتهامهم بالإرهاب والتحذير منهم إنما هو محاربة كل مظاهر ونشاطات الصحوة الإسلامية، مع أن كثير من العلماء والدعاة الذين اعتقلهم النظام خلال السنوات السابقة ليسوا من الإخوان، وإنما هم سلفيون من تلاميذ كبار المشايخ والعلماء في المملكة".
كان مقتل الوليد بن يزيد بمثابة العلامة التي آذنت بسقوط أسرة بني أمية. وكان عهد الإيمان بحق هذه الأسرة الشرعي في المُلك وبقداسة خلافتها قد ولى، حتى في الشام، التي كانت حجر الزاوية في النظام الذي كان قائماً،
تعاقب على رئاسة الحركة بين مرحلة الصراع مع بورقيبة في 1987 إلى موفى 1991 عدد من القياديين هم صالح كركر وجمال العوي والصادق شورو ومحمد القلوي ومحمد العكروت ومحمد بن سالم والحبي اللوز ونرو الدين العرباوي ووليد البناني ثم عادت الرئاسة مجددا إلى الغنوشي منذ موفى 1991.
اشتمل الكتاب على مقدمة وفصول ثمانية، عن: علي بن أبي طالب والحرب الأهلية الأولى، وعن السفيانيين والحرب الأهلية الثانية، وعن مروان الأولين ثم وقفة مع عمر بن عبد العزيز والموالي، وعن المروانيين المتأخرين ثم مروان بن محمد والحرب الأهلية الثالثة وتناول أوضاع القبائل العربية في خراسان، وأخيراً سقوط الدولة
يقر أغلب القياديين المناصرين للغنوشي والمعارضين له من بين من صاغوا عريضة "المائة"، أن تقييم تجارب الحركة ومختلف قياداتها بعد نصف قرن كامل عن تأسيس "الجماعة الإسلامية في تونس" في 1972 أصبح ضروريا،
يحتاج الكثير من الزعماء العرب أن يقرأوا بتمعن مثل هذا الكتاب الحافل بالنخوة والبطولة العربية المحبة الخالصة للأمة وشعوبها، لعلهم يتلمسون بعض الذي فقدوه في ذروة الانبطاح المخل بالحياء الذي ينخرطون فيه اليوم..
إن ابن عاشور تفطّن منذ بداية القرن العشرين إلى أنّ المؤسسة العلميّة التقليديّة "مطالبة بتجديد دمائها إن رامت القيام بدور إيجابي للمجتمع وأنّ الثقافة العربيّة الإسلاميّة مدعوّة بصرامة إلى إعادة بناء مناويلها في ضوء النقد الثقافي والتفاعل الإيجابي مع مبتكرات الفكر الإنساني،
ما الذي يفقد الإنسان معاني الإنسانية فيزيل منه حب التأله الذي يكون بعمومه حائلا دون انقسام الجماعة إلى سادة وعبيد، ومن ثم ينتهي حب التأله إلى الوعي بالاستخلاف، فيتخلى عن التأله وتنشأ دولة الإسلام بتربيتها وحكمها كما مارسهما الرسول.
الناشط السعودي المعارض سلطان العبدلي، الذي اختار المملكة المتحدة مقرا لإقامته، صدم أفق التوقع، وأصدر كتابا هو أشبه بيوميات سجين سابق، في كتاب حمل عنوان: "سجين الحرم: 200 يوم في ضيافة المخابرات السعودية"، الصادر عن مركز الجزيرة العربية لتعزيز الحريات، في أيلول (سبتمبر) 2020.
بعيدا عن الخطاب المتشنج لابد من الإقرار بأن الجبهة الشعبية أدت ما عليها في ظل ظروفها الراهنة ومثلت حلقة من حلقات الرغبة في توحيد اليسار ولكنها ظلت بعيدة عن ميثاقها الذي يقرّ بأنّ "الهدف من الجبهة هو مواصلة النّسق الثّوري وإرساء حكم الشّعب بكل الوسائل النّضالية بما في ذلك الانتخابات".